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风水是不是易学的分支？两者到底有什么关系？
《易》乃儒学经典，群经之首，博大精深，饱含哲理，历代研易者甚众。但《易》在发展中，逐渐被渲染的无所不包、神乎其神，最终偏离正道；尤其是风水，更被大多数人认为是易学的一个分支。
这种说法法正确吗？
这要从易学与风水的起源、发展、本质、特点说起。
1、易之起源
据《周礼》记载，易有连山、归藏、周易，传说连山属夏朝，归藏属商朝，此二易皆失传，唯《周易》得以永年。
易之起源可追溯至伏羲，其仰观天文，俯察地理，远取诸身，近取诸物，始作八卦。
至周文王，于牢中潜心研易，演六十四卦，并作卦辞；传说文王第四子周公作爻辞，丰富了易学。
后至孔子，作《十翼》，至此，《周易》经传皆全，易学体系成型。
然而，圣贤日理万机，恐无暇著此经典，故诸多学者认为，《易经》乃卜史（掌握政府文献的高级知识分子）所著，为卜史的集体智慧；《十翼》乃战国以来陆续形成的解易作品，并非孔子亲为。两者的成书过程都相当漫长，非一朝一夕之功，托名圣贤不过是更有利于传播而已。
2、易之发展
上古先秦，易学成型期：最初，《易经》重在卦象，主要用于卜筮，被用于预测万事万物的吉凶变化。至战国时，饱含儒家哲理的《十翼》成为《易经》的传，从孔子开始，儒家治易者甚众，《周易》成为儒学经典。
两汉至两宋，易学发展期。两汉时，易学因受朝廷重视而兴盛，众多基于易学的术数在此期间形成，如《京房易传》的成书，标志着六爻预测术问世。魏晋至唐，易学为道家、神仙家所重，《易》与《老》《庄》被并称三玄，混淆于儒道之间。宋代对易学的创新达到顶峰，陈抟绘河图、洛书、太极图、先后天八卦，众多理学士人参与其间，程颐、朱熹、欧阳修、王安石等人都对易学有深入的研究。
自宋以后，易学步入混乱期。易学江湖化、迷信化，原来某些与易学关系并不紧密的术数，也开始与河洛八卦扯上了关系，攀上了易学的高枝，甚至某些术数因此而分化出更多、更复杂的门派；例如：玄空风水就是以洛书为基础。
3、易之本质
“易”字由“日”“月”两个字构成，而月日又代表阴阳，易的本质就是阴阳；《周易》中的八卦与六十四卦都是各种不同的阴阳组合；所以，易学是阴阳学说。
阴阳是两个极端，宇宙间的万事万物都是阴阳的结合体；太极生两仪（阴阳），两仪生四象，四象生八卦，这又揭示了大至整个宇宙、小至个体生命的运行规律；所以，《周易》又是一部辩证的、唯物的、朴素的科技著作。
《易经》的核心是六十四卦，卦者，挂也，展示的是象；最初主要用于卜筮，推测万事万物的吉凶变化；所以，《周易》是一部占卜之书。
《易经》中卦、爻、辞之间有着丰富的内涵和万般变化，《十翼》饱含儒理；所以，《周易》又是一部哲学巨著。
4、易之特点
变易：宇宙万物皆由阴阳两部分构成，阴阳之间永不停歇的此消彼长、相互转化，阴极阳生，阳极阴生，万物之所以具有各种不同的形态及能量，万物生灭的过程，其实质也就是阴阳两仪不断变化、运动的过程。
简易：纵然宇宙万物无穷无尽、万般变化，但皆不逾八卦之藩篱，均可归纳为八种最基本的形态。
不易：无论万事万物如何变化、发展，始终都是由阴阳两部分构成，阴中有阳，阳中有阴，阴阳互根，其变化的本质是不变的。
1、风水的起源
风水来源于生活，是人类在趋吉避凶的本能趋使下总结的一些相地的经验，以及对某些形势和布局产生的一些共同影响或一定几率导致某些后果的总结。
严格的讲，风水起源于动物诞生的瞬间，因为动物具有择地而居的本能，既改造自身，又改造周围环境，而非如植物只能单纯的适者生存、不适者逃汰。自进化为人类之后，风水理论实际上已具基本雏形，并逐步完善，已能根据四时寒暑变化而选择、改造居所。
2、风水的发展
上古先秦：风水术主要为统治阶级所掌握，极少在民间传播，主要用于城邑、村落、宫殿、陵墓的先址和布局，至战国时，已经展为一种独立的学说；其相地方式主要有两种，一是应用依山傍水、向阳背风……这些科学、简单的基础理论，二是使用占卜的方式来预测地之吉凶（可见此时的风水理论并不完善）。
两汉至两宋：由于统治阶层的推崇，大量名士、官员研究风水，风水理论的创新达到顶峰，并与易学有机结合，各种形法及理气的理论基本完整，各主流的风水门派在此期间形成，但也进一步玄幻化，与最初科学的风水理论背道而驰，众多风水著作的问世（其中许多托名古先贤以利于传播），促使风水术在民间传播，开始少量服务于普通百姓。
自宋以后，众多穷困潦倒的落魄士人以写风水书而养家糊口或成名，许多主流的门派在此期间形成，并不断分化为更多更小的派系，各派系均标榜正宗，相互之间口诛笔伐，好不热闹；风水被进一步复杂化、神秘化，甚至根本不具可操作性的精细化（如240分金、抽爻换象等），大量迷信学说充斥其间，风水术从此沦落为江湖术士招摇撞骗的学问，
3、风水的本质
究其本质，风水是环境对人的影响，选址和布局的目的，只不过是让人处于更适宜的生活、工作、休闲的环境而已；好的环境，就有好的能量场，对人就有益，不好的环境，就有不好的能量场，对人就有害。
4、风水的特点
神秘：风水在传承中，逐渐由最初的科学脱变为玄学、神学，其理论大多以生涩难懂的谜语流传，许多都不能从科学的角度来解释，甚至是不能明确验证。说不清、道不明，神秘莫测！
混乱：门派众多，理论各异。有的应用河洛八卦，有的重视三元九运，有的要与命理结合，有的讲究五行生克……。各派理论相互冲突者甚多。例如：按金锁玉关四高四低的理论，6789这四个方位（西北、正西、东北、正南）宜见水（低矮）；按玄空风水的零神正神理论，在当前八运时，6789为正神，宜高大；若再以八宅风水等派的理论，则又另有说法。到底哪种才是对的？
通过对易学与风水的起源、发展、本质与特点的梳理，大致可以将易学与风水的关系划分为三个阶段。
1、风水与易学的平行发展的阶段
上古先秦时期，易学主要用于占卜，风水则是应用科学的方法来相地（因风水理论尚不完整，往往用占卜的方法来预测地之吉凶），两者是完全不同的学术体系，相互之间并无必然联系。此阶段，研究易学与风水的人群，大多是部落、国家的首领与服务于首领的卜史；相关著作也大多由卜史完成。
2、风水与易学建立联系的阶段
两汉至两宋，易学与风水均取得了长足的发展、不断完善，至两宋时双双达到顶峰；在长期的实践中，易学里面的阴阳、八卦等学术应用于风水，丰富了风水理论，也促使风水化分为诸多门派。此阶段，研究易学与风水的人群，大多是朝庭官员、顶级文豪；有相当部分的著作托名古圣贤。
3、风水扰乱易学的阶段
自宋以后，风水与易学基本上没有取得实质性的发展，反而沦落为江湖术士招摇撞骗的工具；风水门派愈分愈细，许多理论已不再由实践总结而来，而是根据易理推敲而来（坐而论道），看起来风水与易学的联系更紧密，但实际上却既不适用，又扰乱了易学。研究易学与风水的人群，大多是不如流的落魄士人；许多著作不过是这些穷困书生混饭吃的工具而已。
综上所述，易学与风水是两种完全不同的学术体系，风水也并不是易学的分支，只不过风水应用了部分易学知识而已。
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